返躬操耒耜，奉身寡帷幕。田居水舂硙，城宿霜鸣柝。

凝尘尚沈冥，幽赏任飘泊。行歌鲜同欢，起舞真独作。

啸咏气颇雄，攀跻力或弱。樛木植幢荫，丑石掀兽恶。

心耻妇女仁，志薄游侠诺。校书扬雄官，入粟卜式爵。

娱情惬禽弄，失意被蜂蠚。佩履侍殿陛，觚牍宴馆阁。

佣童饲栈驹，贱婢占屋鹊。上书愿封禅，监祠议尝礿。

红璎缀花房，碧刺罥丛薄。春旗天仗浮，秋驾星河涸。

补衮子何能，怀禄我所怍。英名袭莲炬，贵籍谢鱼钥。

造谒每赧然，循默譬沃若。壁蜗涎篆欹，穴蚁战垒却。

组绣红缕连，罨画翠色著。卿云羃邑屋，瑞雪涂郛郭。

群儒修麟经，诸将宣豹略。请剑斩楼兰，传檄喻邛笮。

贾区紫贝粲，酒炉银瓮铄。泼剌鲙翻砧，郭索蟹就缚。

水戏斗鱼龙，山蒐献熊玃。奇服燕姬姹，獠语滇童愕。

东郊买斗鸡，西市卖驯鹤。宛宛绿项凤，濯濯红头雀。

豪僧佛宗开，大巫鬼物托。迎祥有时和，驱厉无旱虐。

漕粟大庾盈，赋桔崇廥错。圈虎割肉喂，鞲鹰搏禽嚼。

荔丹贡瓯闽，橘颗苞沔鄂。能赋皆邹枚，飞翰尽卢骆。

未央曲罘罳，长杨市羽缴。閒棋遇笑仙，杂剧坐忘疟。

佽飞头虎毛，刑官面瓜削。朝仪徵鲁生，庙献宾商恪。

天池漾文波，海岛通潜壑。妇功春蚕溢，穑事秋田穫。

器美镂桐梓，冶良铸钱镈。街樾布虚阴，观阙翔寥廓。

治廷播训敕，清边禁剽掠。穷发炙驼蹄，句丽醢熊脚。

诘奸锄大猾，恤隐发深瘼。灵圃白兽游，禁籞黄鹄落。

时方追古治，事乃继畴昨。巢橧尚羊裘，荜门仍苇箔。

周封表镇望，禹画首河洛。声名惜马缨，音律辨牛铎。

郎署纡银艾，王邸施丹雘。辙浚千车驰，尘坌万马跃。

碣石入渤澥，太行分岭崿。士女工鞶丝，王孙带河橐。

清明日月悬，统正宇宙拓。分行下观风，立听上宣噩。

服官绮纚属，虞衡鞟旁魄。腒■贩泽国，乳湩给沙漠。

木禾神所食，石蜜刀乃斫。天枢夹杓垣，日畿络雄幕。

鼎岂以金铸，山岂以铜凿。戴凭席重重，周舍言谔谔。

锡宴属在镐，咸秩亟祠霍。造邦象邰室，立法简汉约。

吾生类凫鹥，贱迹杂兔貉。囊书烂星芒，匣剑莹霜锷。

雨耕稗频耨，月斸石或搏。寻真养三芝，求方问五药。

传奇存山经，舆地指井络。悠悠秋剪菘，晏晏春食藿。

亲欢戏假面，客至乐吹籥。恃才颇优游，使酒渐谐谑。

山深木敷荣，野迥鹤寂寞。担簦踏槐黄，叠袂联棣萼。

移官居旂常，职领专錞鑮。遮尘帽顶席，随俗屋盖蒻。

俸钱具菹醢，饮馂尝膋臄。孤危众易倾，独立古难卓。

徒跣防毒蛇，空拳困狂㹱。出弊季子裘，入舍居士屩。

海运知化鹍，泥蟠见屈蠖。门高誉荀龙，才逸荐祢鹗。

逍遥投壶歌，慷慨掷骰噱。有兴即骑行，无疑岂龟灼。

俎豆观揖让，宾介谓献酢。风棂李涵冰，日幌樱裛酪。

邻饥马通爨，市醉羊屠醵。耘德钐砺刃，称艺弩引彍。

任情受世疵，肆志探古博。奏赋始中程，谏猎终失度。

不念嫠恤纬，已谓童舞勺。寝兴避弹射，周折准规彟。

襆被丘中琴，扬舲池上酌。桐孙迸空枝，竹稚穿石箨。

南翁日种漆，北地日产柞。蓄厚用不踬，材众工岂格。

甘泉祠犹清，西河居乃索。菁莪采衢谣，湛露兴徒咢。

帝仁载大舆，臣诗埒微爝。史官详纂记，储以掩瓮粕。

　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

　　夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”